一次，女孩和家人一起乘船旅行。船长的太太给孩子讲船长有一只天堂鸟，她被对这只鸟的描述迷住了，极想亲自看一看。于是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船长。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服务生立即带她去看天堂鸟。那服务生并不知道她的腿不能走路，而只顾带着她一道去看那只美丽的小鸟。奇迹发生了，孩子因为过度地渴望，竟忘我地拉住服务生的手，慢慢地走了起来。从此，孩子的病便痊愈了。女孩子长大后，又忘我地投入到文学创作中，最后成为第一位荣获诺贝尔文学奖的女性，她就是茜尔玛·拉格萝芙。
生命在不断地延续，淡忘也会成为一种衰老的必然，我们无法抗拒，无法逃避。有时想想如果真的一切都能淡忘，也未必不是一种庆幸，至少麻烦有来也会有消退，乌云便会随风而散。然而要淡忘谈何容易呀，脑海深处总会刻下难以磨灭的痕迹，求一片淡然也只是偶尔才能实现，淡忘到深处便成了超脱，那又有几人能做到呢？但我们还是应该学着淡忘，让自己洒脱一点，让生命更有色彩一点。
车轮是空心的，所以能转动。菜板实心，所以转动不灵。儿童是快乐的，因为他没有过多的心事，也没有不必要的忧虑。而成人则不同，我们的生命中有太多的积压物和太多想像出来的复杂以及一些扩大了的悲痛。
用电脑的人都知道，回收站是需要经常清空的，否则会占用过多的空间，影响计算机的运转速度。人的头脑也是。你不能什么都扔掉，你也不能什么都留着。
一日一心得：
一个什么事都装在心里的人，哪里会有轻松快乐可言。命运有时会强迫一个人咽下种种苦酒，尝够苦辣酸涩，甚至连喝口水，都会塞住牙缝。回忆盛不下太多的往事，我们应该学会忘记。
假话不讲，真话不全讲
季羡林语录：至于人与人的关系，我的想法是：对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。
季羡林先生的一生可谓识尽天下英才，对朋友的定义以及要求也就有了别样的味道：“我交了一辈子朋友，究竟喜欢什么样的人呢？我喜欢的人约略是这样的：质朴、淳厚、诚恳、平易，硬骨头、软心肠，怀真情、讲真话，不阿谀奉承，不背后议论，不人前一面、人后一面，无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑自己的利益，而是能多为别人考虑；最重要的是能分清是非，又敢分清，从而敢于路见不平，拔刀相助，疾恶如仇；关键是一个“真”字，是性情中人，最高水平当然是孟子所说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’……简短一句话，我追求的是古人所说的‘知音’。”
这段话与其说是季老对朋友的要求，还不如说是季老自己光明磊落而又真诚正直的个性写照。我们从季老的字里行间就能捕捉到他的智慧：他文风质朴，绝无言之无物的华丽之嫌；他敢于说真话，做“真人”。说到底，所谓性情中人就是有人情味，就是季老所说的那个关键的“真”字。
季羡林还说过：“每个人都戴假面具这叫和谐社会吗？你想想行吗？和谐社会源于真，真是第一，真、善、美。要不然不是和谐，假的。……装模装样，只能痛快一时，我们这个社会不允许那样。真面目就是我有多大力量，就使多大力量。不要超过，也不要说什么都没干，那是假话。我是假话不讲，真话不全讲。”
古人说“千金易得，知己难求”，要说千金确实易得，但是一个“真”字难求。因为说真话、做“真人”实在不易，一不小心就会碰壁，甚至有性命危险。真话也不是每个人都爱听，假话倒是大行其道！季老声称自己所写的文字绝无半句假话，我们看季老一生的为人足以证明他的“真”。他不会昧着良心说“假话”，也不会和权贵们讲“套话”，更不会对着他人说“胡话”，他的“真”曾经让他吃尽了苦头。在十年浩劫中，他为此蹲了牛棚。他在北大公开站出来反对“统治”北大的“老佛爷”，也就是此事将他彻底卷进了牛棚队伍中。
也许有的人会猜测：“季老该后悔当初自己的行动了吧？如果他不说，装聋作哑不就安然无恙了吗？”对此，绝大多数人都会做此善意的揣测，然而季老自己则没有这样的想法。他在《季羡林谈师友》一书中，有一篇纪念周培源先生的文章中写道：“我一生做的事自己满意的不多。我拼着老命反‘老佛爷’一事，是我最满意的事情之一，它证明我还是一个有正义感的人，不是一个贪生怕死的胆小鬼。”寥寥数语说出了他心中对于“真”的敬畏。
如果问这世上做什么事最需要勇气，答案一定是说真话。为什么是说真话而非其他？因为说真话难免会得罪人，甚至把自己的身家性命都搭进去。
正是因为说真话有这样和那样的不利于己的后果，因而大家都学会了说假话、套话，使它们大行其道，混淆视听，没有人从心底里相信它们，却又不得不互相敷衍。自己累，别人听了也累，虚伪与狡猾充斥其间。正是由于这样，我们才觉得说真话的人乃大丈夫、真君子，尤其是敢于在特殊环境下说真话，如果没有对自己信念的绝对坚持，没有对真理的执著追求，没有与黑暗势力对抗的决心，是无论如何也办不到的。就像布鲁诺为了坚持哥白尼的日心说而甘心赴死一样，这种伟大的人格光辉一直鼓舞后人，让我们在快要坚持不下去的时候依然会想到洁身自好，敢于用语言描述真实。
当初，周粉英老人公开自己万分屈辱的“慰安妇”身份的勇气永远值得我们敬佩。在这个一向看重“面子”的社会里，有几个人肯把自己的屈辱经历公之于世？周粉英老人把真话告诉了这个世界，为我们留下了最真实而最珍贵的证据。我们应该为那深入灵魂的伤痕而警醒而警惕。
按说，人们如此喜欢说真话的人，说真话就该蔚然成风了吧？其实不然，在一些场合说真话并不是件容易的事。物以稀为贵，人们对待巴金和张保庆的态度，恰恰就说明了这一点。
造成这一状况的原因错综复杂。涉及社会导向、机制和人性等方面的种种因素。就拿人性来说，人们往往喜欢别人说真话，自己却不一定说真话；往往喜欢听针对别人的真话，却不喜欢听针对自己的真话。这是人性的弱点。谁不喜欢听好话？虚怀若谷，闻过则喜，真能做到的并不多。
解决说真话的问题，需要从两面看。一方面，每一个人都应当说真话，至少不说假话。要把敢说真话作为追求，把不说假话作为底线，这是做人的原则。从追求真理的角度看，也需要说真话。真话不等于真理，但毕竟是追求真理的第一步。说真话关键在一个“敢”字，敢于说出真相，并承担相应的后果。就像列宁所说的：“必须有勇气正视无情的真理。”还有一种情况，就是为尊者讳，而不便说真话。这就需要对尊者和真理孰轻孰重作出衡量，正确的观念是尊重人不应该胜于尊重真理。当然，说真话也要讲艺术，要有建设性，一味的谴责往往于事无补。
另一方面，每个人也要具有容人说真话的雅量。人们不大敢说真话，要么是为尊者讳，要么是怕受到打击报复。听众若是小肚鸡肠，一听到真话就恼羞成怒，怎能形成说真话的氛围？这种情况下，我们最好以季老为榜样，做到“假话不讲，真话不全讲”。
一日一心得：
一个真字，易述难求。为什么汉字的楷书称之“真书”，因为它一笔不苟，郑重笃实，无横不收，无垂不缩。理，也是如此，真理者，颠扑不灭也。做人做文何尝能外：攫住一个真字，至圣至贤；缺失一个真字，费尽心机也枉然。
须“适应”，但不能“迁就”
季羡林语录：“迁就”和“适应”这两个词儿的不同。“适应”的宾语，同“牵就”不一样，它是好的事物，进步的事物；即使开始时有点困难，也必能心悦诚服地予以克服。在我们的一生中，我们会经常不断地遇到必须“适应”的事务，“适应”成功，我们就有了“进步”。简截说：我们须“适应”，但不能“牵就”。
人的一生不可能一帆风顺，总会遇到这样那样的困难或者障碍，有时候为了跨越这些障碍，你必须改变原来的样子，去适应新的环境，新的挑战。有时候，我们太坚持了，总是说：“我原来就是这样的啊！为什么现在不可以呢。”那是因为现在已经不是以前了。适当改变自己，懂得顺应潮流，才能找到生存之道，才能跨越重重障碍，实现自己的目标。
一条小河从很远很远的高山上流淌下来，经过草地、森林、村庄，最后流到一个沙漠。这时，它开始感觉一点轻松。“我已经越过了那么多障碍，这么平坦的土地，我肯定也能穿越而过。”它心想。
当它开始迈开自己的脚步时，却发现自己的水分被沙漠吞噬了，成了泥沙，它努力了很多次，结果都是徒劳，它心灰意冷，“难道这是我的归宿，我永远无法到达渴慕已久的浩瀚的大海吗？”它沮丧极了。
突然，它听到一个声音：“微风可以穿越沙漠，河流应该也可以。”原来是沙漠在鼓励小河。
小河还是没有信心，“微风可以飞驰而过，而我不能飞啊。”
沙漠这次铿锵有力的说：“如果你仍然坚持原来的样子，你就永远也无法穿越这个广袤的沙漠。你可以换一种样子，蒸发到空气里，让风儿带你穿越这个沙漠，你的愿望不就实现了吗？”
“改变我原来的样子，蒸发到空气中？我从来没有想过这样的事情。”小河有些惊惶失措。
“这不可能的，那不是自我毁灭吗？”小河实在无法接受这样的改变。
“那不是毁灭，那是重生。”沙漠耐心的解释道。
“怎么是重生呢？”小河还是充满疑惑。
“你蒸发到空气中，变成了水气，只是你的形态变化了，那样微风就可以把水气飘过沙漠，到了适当的地方，它就把水气释放出来，凝结成雨滴。这些雨滴落到距离大海越来越近的地面，汇集成河流，这不就是你的重生吗？这样就能继续前进，这样，一次，两次……慢慢接近大海，直至汇入你渴慕的大海。”沙漠做了科学的解释。
“那也不是原来的我了。”小河怯怯地说。
“可以说是，也可以说不是。但是，你想，无论你是一条看得见的河流，还是看不见的水蒸气，你的本质并没有任何改变。”
小河是改变了自己的形态，但它的本质还是水，而且它最终还是能够到达大海，实现自己的梦想。
人也一样，在适当的时候改变一下自己，适应新挑战，你就能达到你的目标。也许你也会默默地问自己，你的本质是什么？你紧住不放的又是什么？你想得到的又是什么呢？其实，生命不只有一种形式，当你无法改变别人或者环境的时候，最好的办法就是改变你自己。形态的改变不会影响你的本质，只要你本质不变，你就还是你，这就足够了。
一位大师带领几位徒弟参禅司道。徒弟说：“师父，我们听说您会很多法术，能不能让我们见识一下。”师父说：“好吧，我就给你们露一手移山大法吧，我把对面那座山移过来。”说着，师父开始打坐，一个时辰过去了对面的山仍在对面。徒弟们说：“师父，山怎么不过来呢？”师父不慌不忙地说：“既然山不过来，那么我们就过去。”说着站起来，走到对面的山上。……
愚公移山是一种精神，移山之术是一种误导。
愚公移山精神长存，移山之术昙花一现。
世上本没有什么移山之术，只有一种精神：坚定不移。只有一种方法：山不过来我就过去。
生活中的许多事情，就像大山一样，是我们无法改变的，或者是暂时无法改变的，就要去适应。
小高有一次在外头玩得太晚，只好走夜路回家，途中经过一片荒地，路上一片漆黑。
小高一边走一边咒骂，懊悔自己早先遗落了打火机，害得现在连一个照明的工具都没有。
正在怨天尤人的同时，突然眼前出现了一点亮光，逐渐向自己靠近，于是小高加快脚步，朝灯光走过去。
等到走进灯光里的时候，小高才发现那个拿着手电筒走路的人，竟然是个双目失明、戴着墨镜的瞎子。
小高感到十分诧异，于是开口问那名瞎子：“你又看不见，手电筒对你而言一点用处也没有，为什么你还要带着手电筒呢？”
瞎子听了小高的话后，缓缓地叹了一口气说：“你有所不知，这条路实在太黑了，别人常常看不到我，匆匆忙忙走过去，一不小心就把我给撞倒了，所以我只好拿着手电筒走路。虽然我看不到别人，但是别人可以看到我，就不会再把我撞倒了。”
英国剧作家萧伯纳曾说过：“当问题发生时，人们往往归咎于环境，事实上，一个人应该努力适应四周的环境，如果无法适应，便要自己去创造环境。”
人生到处充满着意外和变化，只知道沿袭过去或安于现在的人，最后必然失去未来。做人就应该和这位瞎子一样，懂得适时地转弯，反向思考。为自己的困顿找出路，困难其实没有想象中那么复杂，只要换个角度，你便可以看得更清楚。
但“适应”不是“迁就”。人在走路的过程中，时常会遇到一些来自他人无理的要求，这时候我们就不能造就，要学会说“不”，这也是成为自立者的基本功。
世界著名的音乐指挥家小泽征尔，一次到欧洲参加指挥家大赛。在进行前三名决赛时，他被排在最后。评委交给他一张乐谱，小泽征尔全神贯注地投入了指挥。但很快他就发现乐曲中出现了不和谐。开始，他以为是演奏家错了，就让乐队停了下来重新演奏一遍，仍觉得不自然。但在场的作曲家和评委都坚持说乐谱没问题。
面对这么多权威人士，小泽征尔也不禁对自己产生了怀疑。但考虑再三，他认为自己没有错，是乐谱有问题。当他大声说出自己的判断时，评委们立即给予他热烈的掌声，祝贺他大赛夺魁。
原来，这是评委们精心设下的圈套，以试探指挥家在发现错误而权威人士不承认的情况下，是否能坚持自己的判断。只有具备这种素质，才是真正一流的指挥家。前面两位指挥家虽然发现了错误，但由于慑于权威，而放弃了自己的观点。只有小泽征尔不附和权威的意见，从而夺得了这次大赛的桂冠。
除了向权威说“不”，我们还要学会向大众说“不”，因为生命是属于我们自己的，一直生活在别人的眼光里是一件悲哀的事。要活出自我就不应随波逐流，如果每个人都没有主见，人云亦云，认为随大众准没错，很多不愿意看到的情境就会发生。
一日一心得：
我们做任何事情都须“适应”，但不能“迁就”。需要“牵就”的事情本来是不能或者不想去做的，但迫于形势或其他原因，而改变自我。“适应”是积极地发自内心矫正自我的过程，是一个快乐的过程，是一次心灵的美妙旅行。正如季老所说：“‘适应’成功，我们就有了‘进步’。”一步步的进步，那样终点还会远吗？
不必三思而后行
季羡林语录：遇事必须深思熟虑。先考虑可行性，考虑的方面越广越好。然后再考虑不可行性，也是考虑的方面越广越好。正反两面仔细考虑完以后，就必须加以比较，做出决定，立即行动。如果你考虑正面，又考虑反面之后，再回头来考虑正面，又再考虑反面，那么，如此循环往复，终无宁日，最终成为考虑的巨人，行动的侏儒。所以，我赞成孔子的“再，斯可矣。”
