子产正言回绝说：“不行！您爱儿子，自然希望事利于他。若委之以大邑政事，无异派不会操刀的人去割切东西，其害无穷。如您家若有块好布料，必定不会用初学之人裁剪它。大邑若美锦，岂能让人学着乱画乱剪？只有学有所长方能从政，何处听说用邑来练习做官呢？真若如此，必将搞坏政事。一如行猎，只有擅长射箭驾车，方能猎取禽兽，若是连驾车都不会，还害怕翻车，又哪里敢想会有所收获呢？”
子皮听了这番话，惭愧不已，同时又为子产的忠诚与无私所感动，乃将全国政务的重任都交给子产。
诸葛亮为三国时蜀汉政治家、军事家。东汉末，隐居邓县隆中（今湖北襄阳西）10余年，自比管仲、乐毅、被称为“卧龙”。建安十二年（207年），经颍川徐庶推荐，刘备“三顾茅庐”，诚心求教。他向刘备提出，占据荆（今湖北襄阳）、益（今四川成都）两州；争取西南各族的支持；联合孙权，对抗曹操，最后统一全国的谋略。即所谓“隆中对”。刘备采纳了他的主张，建立蜀汉政权，诸葛亮任丞相。刘备死后，诸葛亮倾心辅佐刘禅，励精图治，赏罚分明，抑制豪强，加强对西南各族统治。并改善同西南各族人民的关系，促进当地经济、文化发展。他又屯田汉中，发展农业生产，对统一和开发我国西南地区做出重大贡献。他曾五出祁山，与魏争中原。后与司马懿在渭南对峙，病故于五丈原（今陕西眉县西南）军中。他治国汉军严谨慎重，善于用兵，有《诸葛亮集》、《出师表》传世。
魏征为唐朝大臣，唐初著名政治家。少时孤穷，曾为道士。隋末，初任武阳郡丞元宝藏文书，后参加瓦岗起义军，随李密降唐，为太子李建成谋士。太宗即位，不计前嫌，欣赏其才能，任谏议大夫。为人刚正，敢于直言，提出“兼听则明，偏信则暗”。进谏时据理力争，不留情面，深得太宗器重，前后进谏达200余次。多被采纳，对“贞观之治”起了重要作用。
历史上，伊尹受聘于商汤，吕尚受聘于文王，管仲受任于齐桓公，商鞅受用于秦孝公，李斯受用于秦王政，韩信、陈平、张良受用于刘邦，诸葛亮受聘于刘备，郭嘉受用于曹操，魏征受用于李世民等等，这些都是主聘贤儒的典型例子。
一般以为“兵者诡道”，以为选用将领就在于看他是否善于玩弄权术与阴谋诡计。姜太公则不然，他论将首先看重品德素质，这是十分高明的思想。一个人如果没有良好的品德素质，就免谈将帅的资格。看来各项事业的用人之道，首先都应该论之以德。
现代科学证明，人的潜能是无限的，而这种潜能能否充分发挥，却不是潜能本身可以决定的，决定的因素在于“德”。“德者得也”，没有“德”就不可能真正得“道”。一个邪恶无德的人，他的潜能发挥是有限的，其价值则完全是负面的。
但将帅不是一个道德家，作为一个领导者和指挥者，他还必须具备完好的素质，仅有道德而没有完好的素质，对于将帅来说，仍是致命的缺点，比如仁慈而流于姑息，廉洁自爱而不关心他人，聪明智慧而优柔寡断等等，都会让一个领导者和指挥者造成严重的失误，这样的人不是坏人，但可能坏事。坏人只能干坏事，好人也可能干坏事，只有品德好而又具备优良素质的人，才有能力成就好事。选任将帅或其他领导者，必须明白这个道理。
三选将
【原文】
武王问太公曰：“王者举兵欲简练英雄，知士之高下，为之奈何？”
太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五；有严而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有怳怳惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”
武王曰：“何以知之？”
太公曰：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。”
【注释】
士：古代贵族的下层人物，这里指将帅。
中情：内心。
慢：怠惰、轻忽。
精精：精而又精，即精明干练。
湛湛：深澄、清澈的样子，这里可理解为深厚、厚道之意。
悾悾：诚恳的样子。
怳怳惚惚：暧昧、神志不清，此指犹豫、动摇不定。
诡激：言行过急、出言奇特。诡，诡谲。激，言语急切、直爽。
肃肃：固执、严正的样子。
嗃嗃：严厉的样子。
静悫：诚实、冷静的样子。悫：诚实、忠厚。
际：边际，此为实情、本质之意。
征：证明、验证。
【译文】
武王问太公说：“王者举兵兴师，要选拔英明权略之士为将帅，怎样才能知道他到底是贤还是不肖呢？”
太公回答说：“士的外表与内在秉性不相符的有以下十五种情况：有貌似贤良而实际上是不肖的；有外貌温厚善良而实为盗贼的；有外貌恭敬而内心怠慢的；有外表谨慎而实质虚浮的；有外表精明而内无才学本领的；有外貌敦厚而内心不诚实的；有外表足智多谋而不果断的；有貌似果断而实无才干的；有貌似诚恳而不守信用的；有貌似摇摆不定而内心反而忠实的；有言行过激而办事却有功效的；有貌似勇敢而实则胆小的；有外表严肃而内心平易近人的；有表面严厉而内心温和厚道的；有外表孱弱，貌不惊人，而出使四方，纵横各国，没有不能完成使命的。外貌并不能完全代表一个人内在的实质，所以常有为世俗瞧不起的人，而独为圣人所赏识；常人不知道他们内在的才华，除非有高明的见识，否则便不能看清这种矛盾关系，此即士之外貌与内在秉性不相符的情况。
武王说：“那么怎样才能知道这些人的真实情况呢？”
太公回答说：“有八种考验方法：一是提出问题，观察他言辞是否详尽清楚；二是追根究底，不断地追问，看他应变的能力；三是派他做间谍，考验他是否忠诚；四是明知故问，看他有无隐瞒，这可以看出他的德行；五是让他管理财物，看他是否廉洁不贪；六是用女色考验他，看他操守如何；七是告诉他处境的危难，看他有无冒险犯难的勇气；八是使他酒醉，看他是否失态。以上八种考验的方法都具备了，就可以区别士之贤与不肖了。”
【心得】
如何识别一个人的贤与不肖，不仅是一个用兵选将的问题，也是一切知人任才或在人际交往中都会碰到的问题。姜太公就这个问题，针对表里不一的15种人提出了8种考察的方法，堪称中国古代人才学的经验总结，至今仍然值得我们参考。
一般说来，人的外在相貌、语言、举止、行为和内在的素质品德、思想、才能，有一致性，也有不一致的一面，具有一致性的表里如一，内外相符，比较好识别；不具有一致性的比较复杂，表现出各式各样的风貌。姜太公提出了15种表里不一的情况，也只是就其大略而言。同时他将这15种情况分为两类，可以概括为“面善心恶”和“面恶心善”，并告诉人们，不要被表面的假象迷惑，以致造成用人的失误。姜太公的观点很明确，就是看人不要只看外表，而要更看重实质。一个人的贤与不肖，不是由外表决定的，而是由内在实质决定的，而内在的实质就是指他的思想品德、才学、素质等因素。看一个人是否具有一个将帅的英明权略，就要对他的这些内在因素进行慎重地考察。
一个言与行始终相违背，内与外不一致，弄虚作假来迷惑视听的人，是自己磨灭志气。
如果与酒肉为朋，靠贿赂交友，以损人利己相投合，心志被物欲蒙蔽，全身心贪求权势名誉，这是贪得无厌的卑鄙小人。
如果限于小聪明而大糊涂，有小能力而办不成大事，贪求小利而不知人伦大义，这种人是华而不实的人。
还有一种检测德行的方法。那些说话中肯，行为坦荡，秉志无私，施恩不求报，性情忠厚可察，外貌拙朴安详的人，是有仁心的人。那些办事灵活有效，能在困境寻得坦途，捐身立功又能如愿的，是有智慧的人。那些身处富贵而能勤俭恭敬，虽威严却有礼不骄的，是有德行之人。那些隐退出世却不畏权势，身处安乐而不奢侈腐化，有功勋而无骄色，喜怒之情皆能节制的，是有操守之人。那些事君恭敬，事亲恩爱，即使君王性情乖戾也不会改变忠心，奉养双亲已竭尽全力，仍不会违父母之意的，是忠孝之人。
圣贤最大的长处就是聪明。聪明之所以可贵，贵在知人。能够知人，了解他们的智慧，才可能使人才们各得其所。这样，各种事业才能兴盛起来。
因此孔夫子“六蔽”为训戒，以戒偏才，想通过偏激之才，来变通拘泥呆板之人。他讨厌老实到迂腐无能或不讲信用的人，讲明似是而非的东西难以持久，明察这种种问题的出处和原因，让人们通过正确的途径去鉴别和求得人才。
但是“知人知面不知心”，怎样对一个人的内在素质进行考察呢，姜太公提出了“八征”的方法，但这也是概略而言，因为要真正识别一个人的贤与不肖，并不是一件容易的事，我们不能机械式地照着“八征”的方法进行考察，而是要领会“八征”的实质精神和科学态度，那就是：一要在行为举止中认识别人；二是全面地认识别人，——姜太公强调“八征皆备”，就是表示认识一个人不能仅从哪一个方面或一件事就妄下结论。这个观点无疑是十分正确的。
四立将
【原文】
武王问太公曰：“立将之道奈何？”
太公曰：“凡国有难，君避正殿召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军，今某国不臣，愿将军帅师应之’。”
“将既受命，乃命太史卜，斋三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄曰：‘从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刀曰：‘从此下至渊者，将军制之。’见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则土众必尽死力。”
“将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦垂一言之命于臣。君不许臣，臣不敢将。’”
“君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服，战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓懽说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社会安宁。”
武王曰：“善哉！”
【注释】
一：完全、全部。
不臣：不守臣道，即叛逆之意。
钻灵龟：即占卜。商代凡有疑难之事，一定要求神问卜，卜的方式是用烧红的小铜棍烙龟甲或兽骨，看骨甲上的裂纹以决定吉凶。
斧钺：斧，斧头。钺，宽大的斧。二者皆是古代军中行刑的兵器。授斧钺，就是象征授予军权。
御：控制，此为调度指挥之意。
疾若驰鹜：行动迅速若奔马。驰鹜，奔驰的马。
百姓懽说：贵族们欢欣鼓舞。百姓，商代指贵族。懽说：“懽”通欢，“说”通悦。
咎殃：灾祸。
【译文】
武王问太公道：“任命将帅的方法为何？”
太公回答说：“凡国家遇有危难，国君就避开正殿不受朝贺，而在偏殿召见主将，降诏并对他说：‘国家的安危，都系于将军一身。今某国叛乱不再称臣，愿将军统率军队前去征讨’。”
“将军接受了任命，国君就命太史占卜吉凶，先斋戒三日，然后再到太庙钻灵龟，卜吉日，举行颁授斧钺的典礼。到了吉日，君主先入太庙正殿之门，面向西方而立；将军跟入，面向北方而立。国君亲自拿着斧钺的上部，而将钺柄授与将军，并说：‘从此军中之事，上至于天，皆由将军管制。’再拿着斧柄以斧刃与将军，并说：‘从此军中之事，下至于深渊皆由将军管制。’授受已毕，国君并致训词：‘见到敌军薄弱之处则进攻，见到敌军实力所在处则停止。不要因为三军众多而轻敌，不要因为任务重大而轻生，不要因为身居高位而瞧不起他人，不要固执己见而与众人不合，不要将诡辩之辞当作真理。士兵未就坐，自己不可先坐；士兵未吃饭，自己不可先吃饭，遇严寒酷暑都要与士兵同甘共苦。能做到这样，士兵就会拼死作战，保卫国家’。”
“主将接受了任命，再拜向国君禀告：‘臣听说国家不能受外部的干涉，作战不能由君主在朝廷上遥控指挥。臣怀二心就不能忠心事奉君主，君主如果不信任臣下，臣下就难以指挥应敌。今臣既已奉命掌握军事大权，就当效命疆场，不获全胜，不敢生还。希望君上授全权之命于臣，若不许允，臣不敢受托。’”
“国君许以全权，主将辞别君主，率兵出征。自此军中之事，不再听命于君主的诏谕，只听主帅的命令。临敌决战，上下一心。这样，主帅全权指挥，上不受天时限制，下不受地形阻碍，前无敌人敢挡，后无君主从中牵制。所以，有智谋的人都能为他献策，勇猛的士卒都能为他作战，士气高昂直冲霄汉，行动神速快如奔马，军队不曾交锋，敌人便望风而降。军事战胜于疆场，功名显扬于朝廷，官吏升迁，士卒获赏，贵族欢乐，战祸消除。于是风调雨顺，五谷丰登，国家就此安宁。”
武王说：“真是太好了！”
【心得】
本篇论述了君主任命将帅的隆重仪式，阐明兵权专一的重要性。
国家有难，安危系于主帅一身，所以任命主将是一件极为隆重而又庄严的大事，国君和主将都要进入太庙，以国家的名义，对着神灵宣誓。此时，君主要把自己的权力和信任都赋予主将，主将则将自己的身家性命献给君主及社会，其意并不仅仅在于君臣之间，而是与国家的安宁、人民的幸福密切联系在一起。姜太公认为，这就是授命仪式之所以要如此庄严隆重的根本意义。
所谓“疑人不用，用人不疑”。《三国志·魏书·郭嘉传》裴松之注引《傅子》说得好：“用人无疑，唯才所宜。”宋代欧阳修《论任人之体不可疑劄子》也指出：“任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。”任何时候，人才都是影响胜负的决定性因素。选对了人，就要信任他，放手让他发挥所长。不疑的前提是知人。封建社会里，明君用人不疑，使谋臣忠于内，将帅战于外，都能尽心竭力，报效朝廷。在现代社会亦是如此，只要用人不疑，使人才充分发挥其聪明才智，就能为社会做出更大的贡献。
据《尼克松忆录》载，基辛格原本是洛克菲勒的密友，在洛克菲勒与尼克松两次竞争共和党总统候选人提名的角逐中，基辛格都是全力支持洛克菲勒，公开反对尼克松的。可是尼克松当选总统后，不计前嫌，仍然委以重任，聘用基辛格为权势炙手的国家安全顾问。基辛格成为尼克松外交决策的高级智囊。
五将威
【原文】
武王问太公曰：“将何以为威？何以为明，何以为禁止而令行？”
太公曰：“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀其当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗廄养之徒，是赏下通也。刑上极、赏下通，是将威之所行也。”
【注释】
诛大：诛杀地位崇高的人。
赏小：奖赏地位低贱的人。
审：详明、审慎。
当路：担当要职，掌握大权。
牛竖：牛僮。竖，僮仆。
马洗：马夫。
廄养：养畜者。【译文】
