备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不作任何思虑而使心境快活并富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成，因而不足以扰乱了内心的静定，也不可以纳入灵府。
灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合适宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也会留下创伤。
在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。
名分合乎自身，行事就不显于名声；名分超出自身，就是心思总在于穷尽财用。行事不显名声的人，即使平庸也有光辉；心思在于穷尽财用的人，只不过是商人而已，人人都能看清他们在奋力追求分外的东西，还自以为泰然无危。
跟外物顺应相通的人，外物必将归依于他；跟外物相互阻遏的人，他们自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容人的人没有亲近的人，没有亲近的人也就为人们所弃绝。
兵器没有什么能对人的心神作出伤害，从这一意义说良剑莫邪也只能算是下等；寇敌没有什么比阴阳的变异更为巨大，因为任何人也没有办法逃脱出天地之间。其实并非阴阳的变异伤害他人，而是人们心神自扰不能顺应阴阳的变化而使自身受到伤害。
【原文】
道通①。其分也成也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备②；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼，出而得，是谓得死。灭而有实③，鬼之一也。
以有形者象无形者而定矣。
出无本④，入无窍⑤，有实而无乎处，有长而无乎本剽⑥，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也⑦。有长而无本剽者，宙也⑧。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有⑨，必出乎无有，而无有一无有⑩。圣人藏乎是。
【注释】
①道通：道、通为一，即道一。通，贯通，统一。②备：全体。⑥有实：形骸的实体。④本：根源。⑤窍：门。⑥剽：通“标”，末端。⑦宇：指空间上没有止境的上下四方。⑧宙：指时间上没有终始的古往今来。⑨以有为有：靠有来产生有。为，产生，形成。⑩一无有：把无与有统一起来。一，作动词，统一。藏：居，指居心。是：此，指无有。
【译文】
大道通达于万物。一种事物分离了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毁灭了。对于分离厌恶的原因，就在于对分离求取完备；对于完备厌恶的原因，又在于对完备进一步求取完备。所以心神离散外逐欲情而不能返归，就会徒具形骸而显于鬼形；心神离散外逐欲情而能有所得，这就叫做接近于死亡。迷灭本性而徒有外形，也就跟鬼一个样。
把有形的东西看作是无形，那么内心就会得到安宁。
产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的孔窍的情况又实际存在着。具有实在的形体而看不见确切的处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入，人与出都没有具体的形迹，这就叫做自然之门。所谓自然之门，就是不存在一个人为的门，万事万物都出自这一自然之门。“有”不可能用“有”来产生“有”，必定要出自“无有”，而“无有”就是一切全都没有。圣人就藏身于这样的境域。
【原文】
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已①。其次日始无有，既而有生，生俄而死②；以无有为首，以生为体，以死为尻③；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异④，公族也。昭景也⑤，着戴也⑥，甲氏也，着封也，非一也。
有生，黬也⑦，披然日移是⑧。尝言移是，非所言也。虽然⑨，不可知者也。腊者之有腕胲⑩，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃溲焉，为是举移是。
请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
【注释】
①以：通“已”，已经。已：通“矣”。②俄：一下子。③尻：屁股，指尾。④三者：指以无为首，以生为体，以死为尻。⑤昭、景：都是楚国的王族。⑥着：着称。戴：爱戴，指尊奉的先人。⑦黬：疵，黑痣。⑧披然：纷纷的样子。披，纷。移：去。是：指面痣。⑨虽然：虽然说了。⑩腊：腊祭，古代十二月的祭祀。膍：牛胃。胲：牛蹄。寝庙：住所，有东西厢的叫庙，无东西厢而有室的叫寝。偃：厕所。举：举例说明。以生为本：指生死方面的事情。果：真的。名实：指名实相符的问题。节：符节，符合。用：利，指对已有利。知：通“智”，聪明。彻：显达。名：声誉，光荣。同于同：同于所同。
【译文】
古时候的人，他们的才智达到很高的境界。什么样的境界呢？有认为宇宙初始是不曾有物的，这种观点是最高明的，最完美的了，不可以再添加什么了。次一等认为宇宙初始已经存在事物，他们把产生看作是另一种事物的失落，他们把消逝看作是返归自然，而这样的观点已经对事物有了区分。再次一等认为宇宙初始确实不曾有过什么，不久就产出了生物，有生命的东西又很快地死去；他们把虚空看作是头，把生命看作躯体，把死亡看作是尾脊。谁能懂得有、无、死、生归结为一体，我就跟他交上朋友。以上三种认识虽然各有不同，但从万物一体的观点看却并没有什么差异，犹如楚国王族中昭、景二姓，以世代为官而着显，都是大姓，又以世代封赏而着显，只不过是姓氏不同罢了。
世上存在生命，乃是从昏暗中产生出来，生命一旦产生彼与此、是与非就在不停地转移而不易分辨。让我来谈谈转移和分辨，其实这本不足以谈论。虽然如此，即使谈论了也是不可以明了的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都说明彼与此、是与非在不停地转移。
请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是因为把生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无知。
【原文】
蹍市人之足①，则辞以放骜②，兄则以妪，大亲则已矣③。故曰，至礼有不人④，至义不物⑤，至知不谋⑥，至仁无亲⑦，至信辟金⑧。
【注释】
①跟：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。②辞：谢，道歉。放骜：放纵妄动，说明自己不够谨慎，但不是故意的。⑤大亲：父母。已矣：算了。④至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。⑤不物：不当做一回事。⑥不谋：无须谋虑。⑦无亲：不分亲疏。⑧辟：摒弃。金：指金虽坚不足为比。
【译文】
踩了路上行人的脚，就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰，父母踩了子女的脚也就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就是无须用贵重的东西作为凭证。
【原文】
彻志之勃①，解心之谬②，去德之累③，达道之塞④。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者⑤，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者⑥，累德也。去就取与知能六者⑦，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也⑧；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也⑨；知者，谟也⑩；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动而非我之谓治，名相反而实相顺也。
【注释】
①勃：乱。②谬：通“缪”，亦作缪，束缚。⑤累：拖累。④塞：不通，堵塞。⑤容：容貌。动：举动。色：颜色。理：情理。气：辞气。意：意志。⑥恶：厌恶。欲：喜爱。⑦去：舍弃。就：趋。能：本领。⑧钦：主，君。⑨接：接触，如耳闻目见之类。这里指感性认识。⑩谟：谋虑，思索。这里指理性认识。睨：斜视。不得已：说明被动而又无心。治：不乱，顺心。
【译文】
毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全部是牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不至于震荡胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺应。
【原文】
羿工乎中微而拙乎使人无己誉①。圣人工乎天而拙乎人②。夫工天而乎人者③，唯全人能之④。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎⑤！
【注释】
①羿：古代射箭能手。工：善。中微：射中微小的目标。无己誉：不要赞扬自己。②工乎天：善于顺应天时。拙乎人：不善于处理人事。⑤俍乎人：指能顺应人的天性，无为而治。俍，善。④全人：完美的人。⑤天乎人乎：天人对立。
【译文】
羿精于射中微细之物而拙于使人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。精于顺应自然而又善于周旋人世，只有“全人”能够这样。唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯独只有虫豸能够禀赋于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度来看待自然和人为呢！
【原文】
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃①。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚②。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
【注释】
①无所逃：指逃不出天地之外。说明没有局限。②百里奚：春秋时虞人。晋献公灭虞后，俘虏了虞公及其大夫井伯、百里奚，后来又把他们作为穆姬的媵人(随嫁的人)陪嫁到泰国。百里奚不甘忍受奴隶生活逃往楚国。秦穆公知道百里奚是个人材，就用五张公羊皮把他赎回，并任他为相。
【译文】
一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力；把整个天下当作雀笼，那么鸟雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。
【原文】
介者侈画①，外非誉也②；胥靡登高而不惧③，遗死生也。夫复謵謵而忘人④，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然⑤。出怒不怒⑥，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当⑦，则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。
【注释】
①介者：单足的人。侈：移。画：装饰。②外：排除。③胥靡：犯人。④复：免除。謵：通“习”，惧怕。傀：通“愧”，负疚。忘人：忘却自己是人。⑤同乎天和：混同在与自然的绝对统一之中。为然：做到如此。⑥出：产生。⑦当：合乎天道。
【译文】
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为已经忘掉了死生。对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和气息，想要寂神就得川页应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。事事不得已的作法，也就是圣人之道。
徐无鬼
【原文】
徐无鬼因女商见魏武侯①，武侯劳之日②：“先生病矣③！苦于山林之劳④，故乃肯见于寡人。”
徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲⑤，长好恶⑥，则性命之情病矣⑦；君将黜耆欲⑧，掔好恶⑨，则耳目病矣⑩。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。
少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若卸若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。
徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》《六弢》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”
徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”
女商曰：“若是乎？”
曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜籊柱乎鼪鼬之迳，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又矿乎昆弟亲戚之謦款其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
①徐无_鬼：姓徐，字无鬼，缗山(今山西平定)人，战国时魏国的隐士。因：通过。女商：姓女，名商，魏武侯的宠臣。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。②劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。⑥病：贫困。④劳：劳苦。⑤盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆：同“嗜”。⑥长：增长，增加。好恶：爱憎。⑦性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。⑧黜：减损。⑨擎：通“牵”，引申为除去。⑩病：困苦。超然：若有所失的样子。尝：尝试。相：观察相貌。质：材，材质，质地。狸：山猫。视曰：比喻看得高远，明察。亡：指亡失。一：指身躯。国马：国中好马。天下马：天下中的好马。成材：一种无须训练的天然性能。若恤：若有忧思的意思。恤，忧。若丧其一：情性静寂专一。超轶：超越。绝尘：不知其所止。不知其所：不知去向。何以：即以何，用什么。从：通“纵”。《金板》、《六弢》：《周书》篇名。有说《六弢》即《六韬》，是讲太佘兵法的。奉事：从事。不可为数：无法计算，表明很多。启齿：微笑。说：通“悦”。流人：被流放的人。去国：离开国都。知：见过面的人。旬月：或一旬(十天)或一月。期年：周年。似人：似自己国家的人。人：指所亲、所认识的人。滋：益，越。逃虚空者：逃到荒凉之地的人。藜藋：又称灰菜，野草的一种，嫩叶可食。柱：塞。触鼬：鼠的一种。迳：往来。踉：踉跄，走路不稳的样子。空：空地。足音：走路的声音。跫：脚步声。謦欬：本指咳嗽，引申为言说。
【译文】
徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯，武侯慰问他说：“先生一定是极度困惫了！为隐居山林的劳累所困苦，所以方才肯前来会见我。”
